Lekarstwo jest i zawsze było Boską Sztuką. Prymitywnemu człowiekowi zdolność leczenia i leczenia chorób wydawała się magiczna, a nawet cudowna. Ewangelie Nowego Testamentu pełne są cudownych uzdrowień dokonywanych przez Jezusa. Każda tradycyjna kultura ma swoich bogów, półbogów i bohaterów związanych ze sztuką uzdrawiania. Dla starożytnych Greków medycyna była darem bogów. Mitologia grecka pełna jest symbolicznych legend i alegorii wyjaśniających naturę i pochodzenie sztuki uzdrawiania. W tych mitach i związanych z nimi bogach i boginiach możemy znaleźć podstawowe, fundamentalne archetypy, które od samego początku kierowały i kształtowały sztukę uzdrawiania w zachodniej cywilizacji. Te archetypy nadal kierują dzisiaj lekarzem i wszystkimi, którzy przychodzą do niego po uzdrowienie, czy zdają sobie z tego sprawę, czy nie. Mitologia grecka jest wspaniałym źródłem mądrości i inspiracji dla lekarza. Studiując greckie mity, możemy uzyskać cenny wgląd w naturę zdrowia i choroby oraz sposób działania uzdrowiciela. Hipokrates – Ojciec medycyny Historycy medycyny z reguły uważają Hipokratesa za twórcę medycyny jako nauki racjonalnej. To właśnie on ostatecznie wyzwolił medycynę z kajdan magii, przesądów i zjawisk nadprzyrodzonych. Hipokrates zbierał dane i przeprowadzał eksperymenty, aby wykazać, że choroba jest procesem naturalnym, że oznaki i objawy choroby są spowodowane naturalnymi reakcjami organizmu na proces chorobowy oraz że główną rolą lekarza jest wspomaganie naturalnej odporności organizmu w celu przezwyciężenia nierównowagi metabolicznej i przywrócenia organizmowi zdrowia i harmonii. Hipokrates urodził się na wyspie Kos, u południowo-zachodnich wybrzeży Azji Mniejszej, czyli dzisiejszej Turcji, około 460 roku p.n.e. Jego ojciec był lekarzem-kapłanem w Asklepionie w Kos, a jego rodzina wywodziła się od legendarnego Asklepiosa. Hipokrates żył bardzo długo i zmarł w dojrzałym wieku w mieście Larissa w Tesalii. Rewolucja Hipokratesa Kiedy Hipokrates zaczął praktykować medycynę, uznaną szkołą medyczną była szkoła knidyjska. Ale podejście tej szkoły do medycyny miało kilka poważnych wad, które już wtedy stawały się widoczne i zaczynały powodować ogólne niezadowolenie ze sztuki lekarskiej. Szkoła knidyjska uważała, że ciało jest jedynie zbiorem pojedynczych części i postrzegała choroby objawiające się w danym narządzie lub części ciała jako dotyczące tylko tej części, która była leczona. Ich system diagnozowania był również wadliwy, opierał się wyłącznie na subiektywnych objawach podawanych przez pacjenta, całkowicie ignorując obiektywne oznaki choroby. Hipokrates dość radykalnie nie zgadzał się ze szkołą knidiańską, twierdząc, że ciało ludzkie funkcjonuje jako jeden jednolity organizm, czyli physis, i musi być traktowane, w zdrowiu i chorobie, jako jedna spójna, zintegrowana całość. W diagnostyce należy brać pod uwagę nie tylko subiektywne objawy pacjenta, ale również obiektywne oznaki choroby, aby uzyskać dokładną ocenę tego, co się dzieje. Jako główną teorię scalającą całościowe rozumienie ludzkiego organizmu i jego funkcjonowania w zdrowiu i chorobie Hipokrates wykorzystał koncepcję czterech humorów. Chociaż podstawy fizjologii humoralnej i patologii zostały już stworzone przez jego poprzedników, Hipokrates w końcu doprowadził teorię czterech humorów do jej klasycznej postaci. Zdrowie to harmonijna równowaga Czterech Humorów. Choroba wynika z ich dysharmonii i braku równowagi. Zadaniem lekarza jest przywrócenie zdrowia poprzez skorygowanie braku równowagi i przywrócenie harmonii humorów. Cytując Hipokratesa: “Ciało człowieka ma w sobie krew, flegmę, żółtą żółć i czarną żółć; one tworzą naturę ciała i dzięki nim odczuwa on ból lub cieszy się zdrowiem. Najdoskonalszym zdrowiem cieszy się wtedy, gdy te elementy są odpowiednio proporcjonalne do siebie pod względem składu, siły i objętości oraz gdy są doskonale wymieszane. Ból jest odczuwany, gdy jeden z tych elementów jest wadliwy lub nadmiarowy, lub gdy jest odizolowany w ciele bez połączenia z innymi.” – Natura człowieka Hipokrates zabrał swoją grupę zbuntowanych lekarzy na wyspę Kos. Tam postanowili zrewolucjonizować sztukę lekarską i postawić jej teorię i praktykę na prawdziwych, solidnych podstawach. Medycyna Hipokratesa Fizjologia i patologia w medycynie Hipokratesa opierała się na Czterech Humorach. Dla dobrego zdrowia konieczny był zjednoczony zbieg i współdziałanie wszystkich Czterech Humorów. Pneuma – Oddech lub Siła Witalna, oraz Wrodzone Ciepło, które poprzez serce trafiały do krwi z płuc, dawały krwi siłę do podtrzymywania życia. Hipokrates uważał, że pepsis, czyli uporządkowane, zrównoważone, harmonijne trawienie i metabolizm czterech smaków, jest niezbędny do zachowania dobrego zdrowia. W zaburzeniach pepsis Hipokrates widział źródło większości chorób. Wiedza anatomiczna Hipokratesa była raczej skąpa, ale rekompensuje to jego głęboki wgląd w fizjologię człowieka i solidność jego rozumowania. Choć i tak jego techniki chirurgiczne w przypadku zwichnięć biodra i szczęki nie miały sobie równych aż do XIX wieku. W leczeniu Hipokrates widział lekarza jako sługę i pomocnika Natury. Wszystkie zabiegi medyczne miały na celu umożliwienie naturalnej zdolności organizmu do pokonania choroby i jego uzdrowienia. Hipokrates był bardzo rozsądny, pragmatyczny i elastyczny w swoim podejściu do leczenia, przedkładając konserwatyzm i umiar nad radykalne lub ekstremalne środki. Upuszczanie krwi, które w innych okresach historii medycyny było bardzo nadużywane, u Hipokratesa było stosowane rzadko. Hipokrates kładł duży nacisk na wzmacnianie i budowanie wrodzonej odporności organizmu na choroby. W tym celu zalecał dietę, gimnastykę, ćwiczenia, masaż, hydroterapię i kąpiele morskie. Hipokrates był wielkim zwolennikiem diety w leczeniu chorób. Zalecał bardzo odchudzającą, lekką dietę w kryzysowej, ostrej fazie choroby oraz dietę płynną podczas leczenia gorączki i ran. Medycyna Hipokratesa opierała się na konstytucji, dlatego jej podejście do diagnozy i leczenia było dość elastyczne. Jako holistyczny system leczenia, medycyna hipokratejska leczyła pacjenta, a nie tylko chorobę. Hipokrates był pierwszym lekarzem, który systematycznie klasyfikował choroby na podstawie punktów podobieństwa i kontrastu między nimi. Praktycznie stworzył on etiologię i patologię. Dzięki systematycznemu klasyfikowaniu chorób Hipokrates postawił ich diagnozę i leczenie na solidniejszych podstawach. Wiedza Hipokratesa Tzw. Korpus Hipokratesa to zbiór ponad 60 dzieł. Chociaż wszystkie przypisuje się Hipokratesowi, to mają on charakter niejednorodny, a wiele z nich (jeśli nie większość), mogło zostać napisanych przez jego uczniów. Mimo to możemy być pewni, że Hipokrates rzeczywiście był autorem wielu książek z Korpusu, w tym wielu oryginalnych, przełomowych prac. Należą do nich: O powietrzu, wodach i miejscach – pierwsze poważne dzieło z zakresu meteorologii medycznej, klimatologii, geografii i antropologii. Aforyzmy – zbiór mądrych, trafnych powiedzonek, zawierających porady dotyczące praktycznych spraw związanych z dietą, prognozowaniem i terapią. Starożytna medycyna – obrona empirycznej nauki o medycynie przed zniekształceniem jej przez wstępne aksjomaty i założenia. Porusza również temat czterech humorów. Dziedzictwo Hipokratesa Hipokrates był uosobieniem idealnego lekarza – mądrego, troskliwego, współczującego i uczciwego. Dziś najbardziej pamiętamy go za jego słynną przysięgę, która wyznaczała wysokie standardy etyczne w praktyce lekarskiej. Jego przykładne życie było stałym i trwałym źródłem inspiracji dla lekarzy i uzdrowicieli na przestrzeni wieków. Przysięga Hipokratesa Hipokrates jest dziś najbardziej pamiętany ze swojej słynnej przysięgi, którą lekarze składają przed rozpoczęciem praktyki lekarskiej. Pisząc przysięgę, Hipokrates wyznaczył wysokie standardy etyczne, którymi powinni kierować się przyszli lekarze. Niektóre zapisy przysięgi, jak np. ten chroniący tajemnicę lekarz-pacjent, czy ten zabraniający angażowania się w sprawy seksualne lub wtrącania się w życie pacjentów, są powszechnie akceptowane bez większych wątpliwości. Ale potem zaczynamy wchodzić w (dla niektórych osób) kontrowersyjne szare strefy. Zakazując aborcji, Hipokrates wyraźnie popierał prawo do życia. Zabraniając stosowania lub sugerowania trucizn lub śmiertelnych leków, Hipokrates występuje przeciwko eutanazji. Jedną z kluczowych zasad etycznych Hipokratesa jest Primum non nocere, czyli “Po pierwsze, nie szkodzić”. Jednak wiele leków farmaceutycznych stosowanych obecnie na powszechne dolegliwości ma szkodliwe negatywne skutki uboczne, których nie mają tradycyjne, naturalne leki i metody leczenia. Jednym z mało znanych postanowień Przysięgi jest to, że lekarz powinien zaoferować bezpłatne nauczenie sztuki lekarskiej wszystkim męskim potomkom lub krewnym swojego nauczyciela. Może się mylę, ale dziś chyba nikt tego nie robi. Skoro lekarz nawet nie ma czasu na rozmowę z pacjentem, dokładny wywiad, to skąd ma znaleźć czas na naukę innych? Mimo to uważam, że Hipokrates miał rację, ustanawiając tak wysokie standardy etyczne w swojej przysiędze. Świadomy swojej odpowiedzialności i osobistego przykładu dla przyszłych pokoleń lekarzy, uznał, że lepiej ustawić poprzeczkę wysoko, niż zbyt nisko. Przysięga: Przysięgam na lekarza Apollona, na Asklepiosa, na Hygeię, na Panaceę i na wszystkich bogów i boginie, czyniąc ich moimi świadkami, że wypełnię, zgodnie z moimi zdolnościami i oceną, tę przysięgę i to przymierze: Uznać tego, który nauczył mnie tej sztuki, za równego moim rodzicom i żyć z nim w partnerstwie, a jeśli będzie potrzebował pieniędzy, dać mu część moich, a jego potomstwo uznać za równe moim braciom w linii męskiej i nauczyć je tej sztuki, jeśli zechcą się jej uczyć, bez opłat i przymierza, aby część przykazań i ustnych instrukcji oraz wszystkich innych nauk dać moim synom i synom tego, który mnie nauczył, i jego uczniom, którzy podpisali przymierze i złożyli przysięgę zgodnie z prawem medycznym, ale nikomu innemu. Będę stosował środki dietetyczne dla dobra chorych, zgodnie z moją wiedzą i oceną; będę ich chronił przed szkodą i niesprawiedliwością. Nie podam nikomu śmiercionośnego leku, nawet jeśli zostanę o to poproszony, ani tego nie zasugeruję. Podobnie nie podam kobiecie środka poronnego. W czystości i świętości będę strzegł swojego życia i swojej sztuki. Nie użyję noża, nawet w przypadku osób cierpiących na kamicę, ale wycofam się na rzecz takich mężczyzn, którzy zajmują się tą pracą. W każdym domu, który odwiedzę, będę przychodził dla dobra chorych, pozostając wolnym od wszelkiej zamierzonej niesprawiedliwości, od wszelkiego zgorszenia, a w szczególności od stosunków seksualnych zarówno z kobietami, jak i mężczyznami, wolnymi lub niewolnikami. To, co zobaczę lub usłyszę w trakcie leczenia lub nawet poza nim w odniesieniu do życia ludzi, czego w żadnym wypadku nie wolno rozpowszechniać poza ich domem, zachowam dla siebie, uważając takie rzeczy za wstydliwe do mówienia. Jeśli wypełnię tę przysięgę i nie złamię jej, niech będzie mi dane cieszyć się życiem i sztuką, ciesząc się sławą wśród wszystkich ludzi i w każdym czasie. Jeśli zaś ją przekroczę i będę przysięgał fałszywie, niech mój los będzie odwrotny od tego wszystkiego. Źródło: Ancient Healing: Unlocking the Mysteries of Health and Healing through the Ages, Kevin V. Ergil i in. Copyright 1997 by Publications International, Ltd. pg. 76 AVICENNA W medycynie Unani imię Hakima Ibn Sina, znanego na Zachodzie jako Awicenna, góruje nad wszystkimi innymi. Hipokratesa dziś nazywa się ojcem medycyny, zaś Awicennę nazwano ojcem współczesnej medycyny. Nazywa się go również Księciem Lekarzy. Awicenna urodził się w 980 r. n.e. w pobliżu Bokhary, starożytnego centrum kultury i nauki w Persji. Jako dziecko wykazywał się niezwykłym intelektem. Do dziesiątego roku życia nauczył się na pamięć cały Koran. Będąc jeszcze nastolatkiem, Awicenna nauczył się wszystkiego od uczonych z Bokhary i opanował sztukę lekarską. Kiedy Awicenna miał dwadzieścia jeden lat, zmarł jego ojciec. To traumatyczne wydarzenie w połączeniu z wielkim politycznym zamieszaniem tamtych czasów sprawiło, że Awicenna rozpoczął okres ciągłej wędrówki. W końcu znalazł schronienie na dworze księcia w Hamdan w Persji, ale nawet to nie wystarczyło, aby uchronić go przed wirem politycznych intryg, które go otaczały. Raz nawet trafił do więzienia. Zdolności intelektualne Awicenny były tak wielkie, że nawet te trudności nie mogły go oderwać od jego twórczej pracy jako lekarza i uczonego. Pisząc głównie z pamięci, Awicenna napisał setki dzieł dotyczących niemal każdej dziedziny wiedzy – fizyki, matematyki, ekonomii, chemii, historii naturalnej, religii, filozofii, muzyki i oczywiście medycyny. Spośród nich najbardziej znane są dwa dzieła: Pierwsze to Kitab al-Shifa, czyli Księga uzdrowień. Awicenna łączy w niej zasady medycyny z zasadami innych nauk, takimi jak logika, geometria, psychologia, astronomia, matematyka, muzyka i metafizyka. Według Awicenny każda diagnoza choroby jest niepełna a często błędna, jeśli nie uwzględni się wszystkich aspektów życia pacjenta. Jako oddany uczeń Arystotelesa, Awicenna miał pewne śmiałe i oryginalne pomysły w dziedzinie filozofii i teologii, które znacznie wyprzedzały jego czasy. Konserwatywni teologowie islamscy jego czasów uważali wiele z jego idei religijnych za błędne, a nawet za bluźniercze. Najbardziej znanym i najbardziej wpływowym dziełem Awicenny jest jego monumentalny traktat w pięciu tomach, al-Qanun fi al-Tibb, czyli Kanon Medycyny. Encyklopedia Britannica nazwała go najważniejszą książką w historii medycyny, zarówno wschodniej, jak i zachodniej. Przez wieki Kanon Awicenny był standardowym podręcznikiem w wielu europejskich szkołach medycznych. Nawet dzisiaj jest to standardowy podręcznik dla praktyków medycyny Unani. Opierając swój system medyczny na humoralnych i witalistycznych koncepcjach Hipokratesa i Galena, Awicenna, pisząc swój Kanon, przyjął uniwersalną perspektywę, zbierając, destylując i syntetyzując całą wiedzę medyczną, jaka istniała w jego czasach. Dużo podróżował, czytał i studiował wiele różnych systemów medycznych – greckich, egipskich, perskich, hinduskich, tybetańskich, chińskich – i doszedł do wniosku, że poza powierzchownymi różnicami, wszystkie one dotyczyły tych samych wspólnych tematów i rzeczywistości klinicznych. Wszystkie mają koncepcje cech i temperamentu, płynów witalnych lub humorów, energii życiowej lub Siły Życia oraz podobnych zasad budowy i funkcji ciała, anatomii i fizjologii. Nie sposób przecenić samego wpływu Kanonu. Nawet niektóre rzekome ludowe środki lecznicze stosowane przez Afroamerykanów mieszkających na wsiach zostały powiązane z recepturami leczniczymi pochodzącymi z Kanonu Awicenny. Kolejne pokolenia lekarzy Unani, czerpiąc inspirację z Kanonu, opracowały nowe techniki medyczne i sposoby leczenia, a także poczyniły postępy w farmakologii i przygotowywaniu leków. Zasady naturalnego leczenia zawarte w Kanonie były również badane przez Samuela Hahnemanna, twórcę homeopatii i księdza Sebastiana Kneippa, twórcę naturopatii. Siedem czynników naturalnych Zanim zaczniemy rozumieć i leczyć chorobę, która jest odchyleniem od normalnego, zdrowego stanu organizmu, musimy najpierw mieć jasny i określony obraz tego, co stanowi jego zdrowy, normalny stan. I tak, Medycyna Grecka zaczyna się od zbadania siedmiu czynników naturalnych, które stanowią standardy zdrowia i normalności dla ludzkiego organizmu. Są to: Cztery Żywioły (Pierwiastki) – czyli to, z czego zbudowane jest ciało. Cztery Humory – czynniki metaboliczne Czterech Żywiołów których prawidłowa równowaga i połączenie stanowi zdrowie, a brak równowagi – chorobę. Cztery Temperamenty – jakościowe mierniki, za pomocą których mierzy się zdrowie i homeostazę lub ich odchylenie; podstawa medycyny konstytucyjnej. Cztery Funkcje – podstawowe funkcje organizmu i podstawowe funkcje życia. Zasady Witalne – energie i esencje, które dają życie organizmowi. Organy i układy – podstawowe jednostki lub składniki ciała i ich funkcjonowanie. Siły, czyli Cnoty Zarządzające – cztery główne wektory wszystkich funkcji organizmu. Kiedy wszystkie siedem czynników naturalnych działa razem w sposób zrównoważony i harmonijny, mamy do czynienia ze zdrowiem i homeostazą. Gdy nie współpracują ze sobą prawidłowo, mamy do czynienia z dysfunkcją i chorobą. Gdy któryś z tych siedmiu czynników naturalnych lub ich istotnych składników przestaje funkcjonować, następuje śmierć. Koło Medycyny Greckiej Wiele tradycyjnych systemów uzdrawiania ma jakąś naukę o kole medycznym, która odnosi życie i zdrowie jednostki do uniwersalnych sił życiowych i cyklów powiązanych z Naturą. Również medycyna grecka posiada koło medyczne, dzięki któremu można poznać jej najbardziej podstawowe i fundamentalne zależności. Pory roku Koło Medycyny Greckiej rozpoczyna się zimą, kiedy to zimna, wilgotna pogoda wytwarza nadmiar flegmy, powodując przeziębienia, kaszel i przekrwienie płuc. Wiosną pogoda staje się umiarkowanie gorąca lub ciepła, ale nadal pozostaje mokra lub wilgotna. Sok, życiodajna krew drzew, unosi się do liści i gałęzi; w naszych ciałach krew również staje się „żywa i wylewna”, i unosi się na powierzchnię. W lecie rosnące ciepło powoduje wyparowanie pozostałej wilgoci, przez co pogoda staje się gorąca i sucha. Gorące, suche warunki nasilają żółtą żółć, co powoduje gorączkę i rozdrażnienie. Jesienią pogoda się ochładza, ale suchość pozostaje, co sprawia, że jesień jest zimna i sucha. Te warunki klimatyczne nasilają działanie czarnej żółci, która ma podobne właściwości. Następnie, gdy jesień przechodzi z powrotem w zimę, następuje kondensacja wilgoci atmosferycznej, dzięki czemu zima znów staje się zimna i mokra. Koło zatoczyło pełny krąg. Pory dnia Rosnące i słabnące światło oraz ciepło 24-godzinnego dobowego cyklu, naśladuje zmiany pór roku. I tak każda ćwiartka cyklu okołodobowego odpowiada określonej porze roku, z podobnymi skojarzeniami dotyczącymi humoru i temperamentu. Zima odpowiada północy cyklu dobowego. I tak, sześciogodzinny okres od 21:00 do 3:00 rano, jest zimny, mokry i flegmatyczny w temperamencie. Wiosna odpowiada wschodowi słońca w cyklu okołodobowym. Sześciogodzinny okres od 3:00 do 9:00, jest ciepły, wilgotny i sangwiniczny w temperamencie. Lato odpowiada południu cyklu okołodobowego. I tak, sześciogodzinny okres wokół południa, od godziny 9:00 do 15:00, jest gorący, suchy i choleryczny w temperamencie. Jesień odpowiada zachodowi słońca w cyklu okołodobowym. A zatem sześć godzin w okolicach zachodu słońca, od 15:00 do 21:00, to okres zimny, suchy i melancholijny. Etapy życia Poetyckie lub metaforyczne analogie można również wprowadzić między pory roku, a etapy naszego życia. Mają one odpowiednie podobieństwa pod względem humoru i temperamentu. Wiosna odpowiada młodości. Ciała młodych ludzi są ciepłe i wilgotne, pełne dobrej, bujnej krwi i stale rosną. Lato odpowiada dorosłości. Są to lata szczytowe, pełne życia, z dużą ilością cholerycznego popędu i ambicji. Jesień odpowiada dojrzałości, czyli wiekowi średniemu. Światło i ciepło słońca zaczynają słabnąć, podobnie jak nasza siła życiowa. Pojawia się melancholijna, filozoficzna świadomość przemijalności życia. Zima odpowiada starości, która jest zimna, wilgotna i flegmatyczna. Światło i ciepło słoneczne są na najniższym poziomie, podobnie jak siła życiowa w naszych ciałach. W końcu całe światło i życie wygasa. Cztery Podstawowe Cechy Przez klasyczną grecką naukę i medycynę przewija się silny dualizm, który postrzega wszystkie cykle, przejawy i zjawiska w świecie przyrody jako wynik dynamicznego współdziałania przeciwnych, ale uzupełniających się sił i cech. Chociaż w przyrodzie można zaobserwować wiele takich cech, Arystoteles doszedł do wniosku, że cztery z nich, lub dwie pary przeciwieństw, są bardziej centralne i ważniejsze niż wszystkie inne: Gorąco, Zimno, Sucho i Mokro. Nazwał je Czterema Podstawowymi Cechami. Biegunowość Gorąco/Zimno jest nazywana aktywną lub pierwotną, ponieważ napędza wszelkie zmiany i manifestacje oraz powoduje lub wytwarza pozostałe dwie cechy. Biegunowość Suchy/Mokry jest nazywana pasywną lub wtórną, ponieważ jest ona zazwyczaj spowodowana przez aktywne, pierwotne cechy. Zarówno Gorący, jak i Suchy to cechy, które Chińczycy nazywają Yang. Są one ze sobą ściśle powiązane, ponieważ ciepło odparowuje wilgoć, powodując suchość. Natomiast Zimno i Mokro to cechy, które Chińczycy nazwaliby Yin. Są one ze sobą ściśle powiązane, ponieważ zimno skrapla wilgoć, tworząc mokrość. Zrozumienie czterech podstawowych jakości Starożytni Grecy rozumieli cztery podstawowe cechy inaczej niż my dzisiaj. Były ono mniej dosłowne, a bardziej obrazowe i poetyckie. Najłatwiej jest zrozumieć pierwotną, aktywną biegunowość Gorąco/Zimno, która odnosi się do względnego poziomu energii lub aktywności obecnej w systemie lub jednostce. Gorąco oznacza wysoki poziom energii lub aktywności. Aktywuje, pobudza, rozszerza, rozprasza, porusza i krąży. Zimno oznacza niski poziom energii lub aktywności. Spowalnia, uspokaja, kurczy, zastyga i blokuje. Druga, pasywna biegunowość Suchy / Mokry jest nieco bardziej złożona i ma zarówno dosłowne jak i przenośne interpretacje. Dosłownie, Suche / Mokre odnosi się do względnego poziomu wilgoci obecnego w systemie lub jednostce, przy czym Suche oznacza niski poziom lub brak wilgoci, a Mokre wysoki poziom lub obfitość wilgoci. Gdy mąka jest sucha, jest proszkiem, który łatwo się rozprasza. Gdy dodamy do niej wodę, skleja się jak ciasto. Dlatego: Suchy oznacza również oddzielny, obiektywny, dyskretny. Mokry oznacza również spójny, subiektywny, niedyskretny. Kiedy naciąg bębna wykonany z surowej skóry jest mokry, to staje się miękki, plastyczny, elastyczny. Dość łatwo da się go naciągnąć na ramę bębna. Ale kiedy jest suchy, to staje się twardy, sztywny, i da się z niego wydobyć dźwięk. Jak wymieszamy łyżkę soli z szklance wody, to całkowicie się rozpuści. Ale gdy woda wyparuje pod wpływem gorącego słońca, to sól zacznie się ponownie krystalizować. I tak, Mokry jest płynny podczas gdy Suchy jest stały i dyskretny. Temperament i cztery podstawowe cechy Medycyna Grecka opiera się na koncepcji temperamentu. Temperament definiuje się jako panującą równowagę lub układ cech i właściwości w obrębie substancji, systemu lub jednostki. Medycyna grecka mierzy stany temperamentu przede wszystkim pod kątem czterech podstawowych cech. Medycyna Grecka definiuje osiem możliwych stanów temperamentu, z których cztery są proste, a cztery złożone. Dodatkowo istnieje dziewiąty, zwany temperamentem zrównoważonym lub równym. Każdy z czterech prostych warunków temperamentu obejmuje tylko jedną z Czterech Podstawowych Cech, jak poniżej: Gorący – Gorętszy niż zwykle, ale ani bardziej mokry, ani bardziej suchy. Zimny – zimniejszy niż zwykle, ale nie jest ani bardziej mokry, ani bardziej suchy. Suchy – Bardziej suchy niż zwykle, ale ani gorący, ani zimny. Mokry – Bardziej mokry niż normalnie, ale ani gorący, ani zimny. Cztery złożone stany temperamentu obejmują po dwie z czterech podstawowych cech, jak poniżej: Gorący i suchy – Zarówno gorętszy, jak i suchszy niż zwykle. Gorący i Mokry – Zarówno gorętszy, jak i bardziej wilgotny niż normalnie. Zimny i suchy – zarówno zimniejszy, jak i suchszy niż normalnie. Zimny i mokry – zarówno zimny, jak i mokry niż normalnie. Warunki gorące i zimne nie mogą istnieć jednocześnie, ponieważ te dwie cechy są biegunowo różne. Z tego samego powodu nie mogą też współistnieć warunki Suchego i Mokrego. Każdy z czterech złożonych temperamentów wiąże się z określonym elementem, humorem i temperamentem, czyli typem konstytucyjnym. Praca z czterema cechami podstawowymi Ponieważ cztery podstawowe cechy nie są statyczne, ale raczej stale się zmieniają, możemy z nimi pracować. Oto kilka prostych, podstawowych zasad pracy z czterema podstawowymi cechami: Podobne zwiększa podobne. Jeżeli chcemy zwiększyć pewną cechę w organizmie, stosujemy leki i terapie, które zawierają tę cechę. Przeciwieństwa się równoważą. Jeżeli chcemy przywrócić do równowagi nadmierną lub zaostrzoną cechę, stosujemy leki i kuracje, które mają przeciwną, ale uzupełniającą ją cechę. Ciepło powoduje suchość. Umiarkowane ilości ciepła, stosowane przez krótki czas, zwiększą ciepło i rozproszą nadmierne zimno. Intensywne ciepło stosowane przez dłuższy czas również wyparowuje wilgoć, powodując suchość. Zimno kondensuje wilgoć. Umiarkowane ilości zimna stosowane przez krótki czas tylko ochłodzą ciało i rozproszą nadmierne ciepło. Intensywne zimno stosowane przez długi czas spowoduje kondensację wilgoci, tworząc mokrość.
